[vallalargroups:5439] Re: தானத்தில் எனது கேள்வி

உடல்,உறுப்புகள்  - இறைவன் நாம் கடைத்தேற கொடுக்கப்பட்ட உப கரணங்கள்.

right - then , without trying to reach the other shore, why do you want to donate this holy body to others ??

 

the  principal aim of being given this body and birth is to get rid of this birth/death cycle and get triple deathless bodies - then come next like food offering etc

 

to get deathless bodies, you need this body till last , hence try to maintain and preserve the body like gold - body donation is all for others not for sanmargis

 

bg venkatesh

-----Vallalar Groups <vallalargroups@gmail.com> wrote: -----

To: "sada.sivam" <sada.sivampalani@gmail.com>
From: Vallalar Groups <vallalargroups@gmail.com>
Date: 05/14/2014 04:33PM
Cc: Vallalar Groups <vallalargroups@googlegroups.com>, venkatesh@precot.com
Subject: Re: தானத்தில் எனது கேள்வி

தானம் - "கொடுப்பது". இதனில், உயர்வு / தாழ்வு தேவையில்லை.
உடல்,உறுப்புகள்  - இறைவன் நாம் கடைத்தேற கொடுக்கப்பட்ட உப கரணங்கள்.

தங்களால் இயன்றதை, பிறருக்கு தேவையானதை, குறிப்பு அறிந்து கொடுத்தல் ஜீவகாருண்யம்.இதனில் பர(உயர்ந்த) ஜீவகாருண்யம் எது எனில் பசி நிவர்த்தித்தல் / கொலை தவிர்த்தல் 
 
மற்ற அனைத்தும் அபர ஜீவகாருண்யம் ( இக லோக இன்பத்தை உண்டு பண்ணும்)
 

2014-05-12 14:47 GMT+05:30 sada.sivam <sada.sivampalani@gmail.com >:

என்னது நண்பருடன் உரையாடிகொண்டு இருக்கும் பொழுது, நண்பர் ஒரு கருத்தை சொன்னார்.

" தானத்தில் சிறந்தது உடல் உறுப்புகள் தானம் செய்வது முதல் இடம். 

உணவு தானம் செய்வது இரண்டாம் இடம் என்றார்."

இதில் அருட்பெருஞ்சோதி வள்ளலார் அய்யா அவர்களின் கருத்து என்ன?

நன்றி, 

சதாசிவம்

--

web    : http://vallalargroupsmessages.blogspot.com | E-Mail : vallalargroups@gmail.com

அருட்பெருஞ்ஜோதி   அருட்பெருஞ்ஜோதி தனிப்பெருங்கருணை அருட்பெருஞ்ஜோதி

[vallalargroups:5433] ozhivil odukkam - part 4

ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 4

சரியை கழற்றி - கிரியை கழற்றி - தொடர்ச்சி

1. தினமும் காலை மாலை குளிப்பார்
பூஜை புனஸ்காரம் செய்வார்
இறைவனுக்கு நைவேத்தியம்
படைத்த பின்பே உண்பார்
மந்திரம் ஜெபிப்பார்
நன்னாளில் உபவாசம் இருப்பார்
வேத சாத்திரம் பாராயணம் செய்வார்

அனுதினமும் இதையே மாற்றமின்றி செய்பவர்
தோல் ஓடு மட்டுமே உண்டு
பழத்தை புறந்தள்ளுபவர் ஒப்பார்

கலியாணச் சடங்கை மட்டும் செய்துவிட்டு
சாந்தி முஹூர்த்தத்திற்கு செல்லாதவர் ஒப்பார்

இவர் சரியையாளர்

2. சரியை கிரியை புறந்தள்ளி
தன்னை அறியும் யோகத்தில் புகுந்து
தியான சமாதிகள் புரிந்து
" அஹம் பிரம்மாஸ்மி " எனத் தெளிந்து
" நான் பிரம்மம் " என கர்விப்பான் யோகி


தன்முனைப்பால்
ஆணும் பெண்ணும் நேர் நின்று
" நாம் இருவரும் சமம் " என்று கூறுவதில்
யாருக்கும் இன்பம் இல்லை என்பது போல்
நானும் பிரம்மமும் சமம் என்று
போதம் அடங்காது கூறுவதில்
யோகிக்கு என்ன லாபம் ?? என்ன இன்பம் ????

இவன் பசுவின் மடியில் இருந்தும்
பாலை உண்ணாது
இரத்தம் உறிஞ்சும் உண்ணிகள் ஒப்பார்

 

3 ஆணும் பெண்ணும் சங்கமித்தபோது
ஆனந்தம் உண்டானாற்போல்

தன் போதம் முழுதும் ஒழித்து
சிவத்துள் அடங்கியிருந்து கலந்து
ஆனந்தம் அனுபவிப்பவனே மெய்ஞ்ஞானி - சுத்த சன்மார்க்கி

இவரே
தோலைத் தள்ளி பழத்தை உண்பவர்
இரத்தம் விடுத்து பால் உண்பவர்
மெய்யின்பத்தை மெய்யாகவே
மெய்யில் அனுபவிக்கும் மெய்ஞ்ஞானி



வெங்கடேஷ்

[vallalargroups:5432] Ozhivil odukkam - part 3

ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 3

இகமும் பரமும்

உலக வாழ்வில்
உயர்ந்தவர் தாழ்ந்தவர்
பணக்காரர் வறியவர்
மேலோர் கீழோர் ஆக
என்றுமே இரண்டாக
உலகம் இருப்பது போல்

முன்னோர் கூறிச் சென்ற
முத்தான பாடல்களிலும் தத்துவங்களிலும்
சாதாரண விளக்கம் ஒன்றாகவும்
உயர் ஞான உண்மை விளக்கம்
மற்றொன்றாகவும் விளங்கி வரும்

சாதாரண விளக்கங்கள்
பண்டிதர்களாலும் வித்துவாங்களாலும் கூறப் பெற்றும்

உண்மை ஞான விளக்கங்கள்
அகமுக அனுபவத்தில் திளைத்த ஞானிகளாலும்
மறை பொருளை தொட்டு உணர்த்தக் கூடிய
சற்குருக்களாலும் கூறப் பெற்று விளங்கும்

சரியை கிரியை யோகம் ஞானம்
இவற்றின் சதாரண விளக்கங்களாக
சரியை எனில்
திருக்கோவிலில் சுத்தம் செய்தல் மெழுகிடுதல் எனவும்
கிரியை எனில் ஒரு மூர்தியை வழிபடல் எனவும்
யோகம் எனில் இயம நியமாதிகள் குறிப்பிட்டும்
ஞானம் எனில் சமாதி அடைதல் எனவும் கூறுவர்

உயர் நிலை விளக்கமாக

சரியை என்பது
36 தத்துவங்களைக் கடந்து நிற்பது எனவும்

கிரியை என்பது
அருளுடன் கலந்து பிரியாதிருப்பது எனவும்

யோகம் என்பது
தற்போதம் முழுதும் ஒழிப்பது எனவும்

ஞானம் என்பது
தான் அவனாகும் ஞானானந்தம் பெறுவது எனவும் விளங்கும்

அறம் பொருள் இன்பம் வீடு -

இகத்தின் பொருளாக
இரக்கம் கருணை - தானம் தருமம்
உலக வாழ்வில் ஈடுபடல் - அறமாகவும்

அற வழியில் செல்வம் ஈட்டுதல் பொருளாகவும்
வினக்கீடாக போகம் அனுபவிப்பது
பெண்கள் போகம் இன்பமாகவும்

மோட்சத்திற்கு தன்னை தயார்படுத்துதல் வீடாகவும் நிற்க


மேலான பரத்தின் பொருளாக

தேகத்தில் சிவதரிசனமே அறமாகவும்

தேகத்தின் கண் மறைந்துள்ள
ஞானச் செல்வங்களை வெளிப்படுத்தி
தன் வயப்படுத்தலே பொருளாகவும்

சாதகன் சதா ஆனந்தத்தில் திளைத்திருத்தலே இன்பமகாவும்

பிரணவத்தை அமைத்து அதில் உறைதலே வீடாகவும் விளங்கும்


BG Venkatesh

Re: [vallalargroups:5428] Ozhivil Odukkam - part 2

நல்ல பதிவு.

அன்புடன்
சிவா
பி.கு:  எங்கு வசிக்கின்ரீர் ? சென்னையிலா ? கைபேசி எண் வேண்டும்

2014-05-08 9:24 GMT+05:30 <venkatesh@precot.com>:

ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 2

தற்போதவொழிவு

1. பக்தியோகமும் கர்மயோகமும்

யோகம் என்றவுடன்
பக்தியோகம் கர்மயோகம்
என்று வகை பிரிக்கின்றோம்
பக்தி மிக எளிது என்கின்றோம்

யோகம் இரண்டாகக் கூறப்பட்டாலும்
இவைகளை அணைத்துச் செல்லும்
அடிப்படை உண்மை ஒன்றே
அதனை

" தற்போதவொழிவு" என்றும்
" சரணாகதி " என்றும்
ஞானியர் அழைக்கின்றனர்

பக்தியோகத்தில்
சாதகன் தன் உடல் பொருள் ஆவியை
தன் உடைமையன்று
" அவனுடையது " என்று
அவன் பொறுப்பில் விட்டுவிட்டு
கவலையில்லாமல் " சும்மா " இருக்கின்றான்

இது எல்லா காரியத்திலும்
சித்தி அளிக்ககூடிய
மிகக் கடினப் பயிற்சி " சரணாகதி "


கர்மயோகத்தில்
உலக விவகாரத்தில் ஈடுபட்டும்
" கர்மங்களிலிருந்து விளையும் போகங்கள் "
தன்னுடையவை அல்லவென்றும்
" யான் எனது " என்னும் செருக்கு அறுத்துவிட்டு
எல்லாம் அவனுக்கும் அர்ப்பணித்துவிட்டு
" சும்மா " இருப்பதுவாகும்


நாதப் பிரம்மம் தியாகராஜர்
யோகத்தின் சிகரத்தைத் தொட்டவர்
ராமனிடம் உடல் பொருள் ஆவியை
சமர்ப்பித்து விட்டு எளிய வாழ்வு வாழ்ந்தவர்

மகளின் திருமணம் பற்றி கவலைப் படாமலே இருந்தார்
எல்லாம் "அவன் பார்த்துக் கொள்வான்" என்று நம்பினார்

அவரின் நம்பிக்கை - சரணாகதி வீண் போகவில்லை

ஜனகரும் யோகத்தின் உச்சத்தைத் தொட்டவர்
ராஜ்ஜிய பரிபாலன பாரம் ஏற்றுக் கொண்டும்
உலக போகங்களில் ஈடுபடாமலும் வீழாமலும்
அதனை அவனுக்கு அர்ப்பணித்து விட்டு
புளியம்பழமும் ஓடும் போல வாழ்ந்தவர்


"சரணாகதி" என்பதுவும்
" தற்போதவொழிவு" என்பதுவும்
அருள் முன்னிலையில் " தான் இல்லை " எனவும்
தேக ஜீவ போக சுதந்திரங்கள்
என்னுடையது அன்று
" அவன் சுதந்திரம் " என்று விட்டுவிடல் ஆகும்

தற்சுதந்திரத்தை விட்டு வாழ்வது
வாழ்வது " ஞான வாழ்வாகும் "

இதனைக் கொண்டு
ஆன்மா செல்வது " ஞான யத்திரை" ஆகும்
இமயத்தில் இருக்கும் கைலாயம் செல்வதல்ல


2. உறங்க நினைக்கின்றோம்
படுக்கையில் விழுகின்றோம்
நம் முயற்சியின்றியே உறங்கிவிடுகின்றோம்

நோய்வாய்ப்படுகின்றோம்
மரணப்படுக்கையில் விழுகின்றோம்
தானாகவே செத்துவிடுகின்றோம்

காயத்துக்கு மருந்து தடவுகின்றோம்
புண் தானாகவே ஆறிவிடுகின்றது

உறங்க வேண்டும் என்றோ
சாக வேண்டும் என்றோ
புண் ஆற வேண்டும் என்றோ
நாம் போராடுவதில்லை

ஆனால்
தியானப் பயிற்சியில் மட்டும்
தத்துவப் போர்வையை போர்த்திக் கொண்டு
ஒரு மூர்த்தியை நினைத்தும்
மந்திரங்களை ஜெபித்தும்
அதுவுடன் கலக்க வேண்டும்
என்று " போதத்தை " முன்னிட்டு
ஏன் போராடுகின்றோம்??

படுக்கைக்கு செல்வதும்
மருந்து தடவுவது மட்டும்
நம் கடன்

திரை மறைவு காரியங்கள்
தானாகவே நடப்பது போல்

நம் சாதனையில் -
அகமுக ஒளினெறிப் பயிற்சியில் சென்று
தத்துவங்களைக் கடந்து
ஆன்ம நிலை அடைந்து
ஆன்ம நிலையில் தனித்து
தன் போதத்தை ஒழித்து
" சும்மா இருப்பதே "
நம் கடன்


அதன் பின்
அருள் நம்மை
ஆட்கொள்ளுவதும் மேலேற்றுவதும்
அத்தனுடன் கலக்கச் செய்வதும்
அதன் கடன்
அதன் அருட்சுதந்திரம்

இதனை விடுத்து
அருளைப் பெறாது
போதத்தை முன்னிறுத்தி
நான் " அது ஆனேன் " என்றும்
"அதுவுடன் கலந்து விட்டேன் "
என்று பாவிப்பது யாவும்
சுத்த ஞானியர் முன்
உலக நடையினர் " நாம் இருவரும் சமம் "
என்றாடும் கூத்துக்கு ஒப்பாகும்


BG Venkatesh

[vallalargroups:5426] Ozhivil Odukkam - part 2 - ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 2

ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 2
தற்போதவொழிவு
1. பக்தியோகமும் கர்மயோகமும்

யோகம் என்றவுடன்
பக்தியோகம் கர்மயோகம்
என்று வகை பிரிக்கின்றோம்
பக்தி மிக எளிது என்கின்றோம்

யோகம் இரண்டாகக் கூறப்பட்டாலும்
இவைகளை அணைத்துச் செல்லும்
அடிப்படை உண்மை ஒன்றே
அதனை

" தற்போதவொழிவு" என்றும்
" சரணாகதி " என்றும்
ஞானியர் அழைக்கின்றனர்

பக்தியோகத்தில்
சாதகன் தன் உடல் பொருள் ஆவியை
தன் உடைமையன்று
" அவனுடையது " என்று
அவன் பொறுப்பில் விட்டுவிட்டு
கவலையில்லாமல் " சும்மா " இருக்கின்றான்

இது எல்லா காரியத்திலும்
சித்தி அளிக்ககூடிய
மிகக் கடினப் பயிற்சி " சரணாகதி "


கர்மயோகத்தில்
உலக விவகாரத்தில் ஈடுபட்டும்
" கர்மங்களிலிருந்து விளையும் போகங்கள் "
தன்னுடையவை அல்லவென்றும்
" யான் எனது " என்னும் செருக்கு அறுத்துவிட்டு
எல்லாம் அவனுக்கும் அர்ப்பணித்துவிட்டு
" சும்மா " இருப்பதுவாகும்


நாதப் பிரம்மம் தியாகராஜர்
யோகத்தின் சிகரத்தைத் தொட்டவர்
ராமனிடம் உடல் பொருள் ஆவியை
சமர்ப்பித்து விட்டு எளிய வாழ்வு வாழ்ந்தவர்

மகளின் திருமணம் பற்றி கவலைப் படாமலே இருந்தார்
எல்லாம் "அவன் பார்த்துக் கொள்வான்" என்று நம்பினார்

அவரின் நம்பிக்கை - சரணாகதி வீண் போகவில்லை

ஜனகரும் யோகத்தின் உச்சத்தைத் தொட்டவர்
ராஜ்ஜிய பரிபாலன பாரம் ஏற்றுக் கொண்டும்
உலக போகங்களில் ஈடுபடாமலும் வீழாமலும்
அதனை அவனுக்கு அர்ப்பணித்து விட்டு
புளியம்பழமும் ஓடும் போல வாழ்ந்தவர்


"சரணாகதி" என்பதுவும்
" தற்போதவொழிவு" என்பதுவும்
அருள் முன்னிலையில் " தான் இல்லை " எனவும்
தேக ஜீவ போக சுதந்திரங்கள்
என்னுடையது அன்று
" அவன் சுதந்திரம் " என்று விட்டுவிடல் ஆகும்

தற்சுதந்திரத்தை விட்டு வாழ்வது
வாழ்வது " ஞான வாழ்வாகும் "

இதனைக் கொண்டு
ஆன்மா செல்வது " ஞான யத்திரை" ஆகும்
இமயத்தில் இருக்கும் கைலாயம் செல்வதல்ல


2. உறங்க நினைக்கின்றோம்
படுக்கையில் விழுகின்றோம்
நம் முயற்சியின்றியே உறங்கிவிடுகின்றோம்

நோய்வாய்ப்படுகின்றோம்
மரணப்படுக்கையில் விழுகின்றோம்
தானாகவே செத்துவிடுகின்றோம்

காயத்துக்கு மருந்து தடவுகின்றோம்
புண் தானாகவே ஆறிவிடுகின்றது

உறங்க வேண்டும் என்றோ
சாக வேண்டும் என்றோ
புண் ஆற வேண்டும் என்றோ
நாம் போராடுவதில்லை

ஆனால்
தியானப் பயிற்சியில் மட்டும்
தத்துவப் போர்வையை போர்த்திக் கொண்டு
ஒரு மூர்த்தியை நினைத்தும்
மந்திரங்களை ஜெபித்தும்
அதுவுடன் கலக்க வேண்டும்
என்று " போதத்தை " முன்னிட்டு
ஏன் போராடுகின்றோம்??

படுக்கைக்கு செல்வதும்
மருந்து தடவுவது மட்டும்
நம் கடன்

திரை மறைவு காரியங்கள்
தானாகவே நடப்பது போல்

நம் சாதனையில் -
அகமுக ஒளினெறிப் பயிற்சியில் சென்று
தத்துவங்களைக் கடந்து
ஆன்ம நிலை அடைந்து
ஆன்ம நிலையில் தனித்து
தன் போதத்தை ஒழித்து
" சும்மா இருப்பதே "
நம் கடன்


அதன் பின்
அருள் நம்மை
ஆட்கொள்ளுவதும் மேலேற்றுவதும்
அத்தனுடன் கலக்கச் செய்வதும்
அதன் கடன்
அதன் அருட்சுதந்திரம்

இதனை விடுத்து
அருளைப் பெறாது
போதத்தை முன்னிறுத்தி
நான் " அது ஆனேன் " என்றும்
"அதுவுடன் கலந்து விட்டேன் "
என்று பாவிப்பது யாவும்
சுத்த ஞானியர் முன்
உலக நடையினர் " நாம் இருவரும் சமம் "
என்றாடும் கூத்துக்கு ஒப்பாகும்


BG Venkatesh

[vallalargroups:5422] ozhivil odukkam - part 1 ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் 1

ஒழிவில் ஒடுக்கம் - பாகம் - 1
முன்னுரை : இன்னூலை அருளியவர் காழிக் கண்ணுடைய வள்ளல் ஆவார் - இவர் , திருஞான சம்பந்தரின் முதல் மாணாக்கர் ஆவார்.
இன்னூல் , எல்லா நூல்களைக் காட்டிலும் மிகவும் மாறுபட்டு இருக்கின்றது

ஏன் எனில், இது சரியை , கிரியை, யோகம் இவைகளக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில்லை - மதிப்பதே இல்லை எனவும் கூறலாம்

இன்னூலின் சாராம்சம் என்னவென்று ஆய்ந்தால் -

1. 36 தத்துவங்களை கடத்தல்
2. அருள் பெறுதல்
3. தற்போதம் ஒழித்தல்
4. தான் அவனாதல்

மேற்கூறியவைகளை , சரியை , கிரியைகளால் அடைய முடியாது என்பதால் , அவைகளை ஆற்ற வேண்டியதில்லை என்றே வலியுறுத்துகின்றது

இன்னூல் பிராமணர்களுக்கு எதிராக இருப்பதால் , அன்னாளில் இதை , எரித்ததாகக் கூறுவர் - பகிஷ்காரம் செய்ததாகவும் கூறுவர்

இன்னூலின் பெருமையை உணர்ந்து தான் , வள்ளலார் இதனை தானே பதிப்பித்தார் .

ஒழிவில் ஒடுக்கத்தின் இரத்தினச் சுருக்கம் - முப்பத்தறுவரையும் கடந்து " சும்மா இரு" - மௌனத்தில் இரு " - " தற்போதம் ஒழித்து நில் "

அவ்வளவே


இன்னூலின் சாராம்சம் கவிதை வடிவில் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது

1. சரியை கழற்றி - கிரியை கழற்றி
பக்தி என்றவுடன்
ஆசாரம் அனுட்டானம்
பூஜை புனஸ்காரம்
உபவாசம் அருச்சனை
ஆலய விஜயம் கிரிவலம்
பாத யாத்திரை தீர்த்தம் ஆடல்
என்றே செய்கின்றோம் வழக்கமாக

பக்தி என்றால்
" மன நெகிழ்ச்சி - மன உருக்கம் "
என்பதை அறியாமலே

அன்பு என்றவுடன்
தாய் தந்தை மீதுள்ள பாசம்
மனைவி மீது கொண்டுள்ள காதல்
சுற்றத்தார் மீது காட்டும் பரிவு
சமுதாயம் மீது காட்டும் அக்கறை
தேசத்தின் மீதுள்ள பற்று
என்றே நினைவு கூறுகின்றோம்

உண்மை அன்பு என்பது
" ஆன்மாவின் உருக்கம் - ஆன்மாவின் நெகிழ்ச்சி "
" ஆசையற்ற விடம் தான் அன்பு "

பாசம் காதல் உயிரை வதைக்கும் கொல்லும்
அன்பு அகத்தை குழைய வைக்கும் சிரஞ்சீவி ஆக்கும்


2. உயிர்களை கொல்லுவதால்
உருத்திரனுக்கு பாவம் சேருமானால்

நாம் உண்ணும் உணவினை
வயிற்றில் ஜீரணம் செய்யும் அக்கினிக்கே
அஜீரணம் உண்டாகுமானால்

நாம் ஆற்றும்
சரியை கிரியைகளும்
மந்திர புஷ்ப பூஜைகளும்
பலிக்கும் என்று தேர்வோம்

BG Venkatesh